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方：好。孔子说：“仁德离我很远吗？我要仁德，仁德就来了。”
马：很好，这一章很有意思，它跟前后都没有什么太大的关联。但是孔子这里点出了：仁德，你只要追求，你只要想，你很快就可以获得。人往往认为，哎呀，仁德离我好远啊，好难啊！我到底能不能求得仁德啊？我能不能有仁德啊？
方：求仁得仁！
马：求仁得仁，又何怨？说的是伯夷、叔齐，对吧？人家是真正的仁者，求仁就得到了仁。当然，在这里孔子进一步说：我想要仁，仁就来了，斯仁至矣，仁它就到了，就是这么快。
我只要求仁，就得到了仁。这是孔子在现身说法，他在跟弟子讲：你们不要认为仁很难，这就好像释迦摩尼佛跟弟子说：你们不要认为成佛很难。
方：放下屠刀。
马：对，放下屠刀，立地成佛。但是话也要反过来说，你不要以为成佛很容易，要修三大阿僧祇劫。孔子后面也会说，所以下一章跟这一章的联系就在这里，你不要误会了孔子的意思。他说很容易，是因为你得到的时候确实很容易，叫踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
方：其实还是首先你要有求仁德的心。
马：对，要有求仁的心。
而且你想过没有，为什么我欲仁，斯仁至矣？为什么说仁远乎哉？仁不远，为什么不远？仁在哪里呢？是在外面吗？是在天上？
方：在自己身上，
马：对。仁德就是在自己心里，在自己身上。所以你求，往哪求？往自己这里找，就在你心里，对吧？
你是一个好人还是个坏人，就在你一念之间。你遇到一个事情，见义勇为到底应该不应该做，对吧？遇到了应该做的事情，你到底做还是不做？我为什么不做？我自私我自利，我自暴自弃了，所以自私自利就是自暴自弃。你自暴自弃了，就离仁远了，离仁德就远了。你就觉得：仁好远啊，做不到。做一个君子好难，是吧？
但孔子就告诉你，我欲仁，斯仁至矣。不远，就在心里，你去反躬自省。所以你看，跟前一章的联系就在这里，互乡的童子生活的环境很差，他如果向外去找，找仁德，那是找不到的。但是他洁己以进，自己把自己收拾干净，然后你去孔子，孔子就见你，孔子就认可你，就让你上了正路。不说你马上得到仁，但是你起码知道求得仁的路是什么，这个也是很快的。
就是这个道理等于告诉大家，你不要认为仁德在外面，对吧？不要认为这个知识是仁德，知识不是仁德。你不要认为财富是仁德，财富不是仁德。外界环境是仁德？外界环境不是仁德，仁德在你心里。所以你怎么去找到呢？
方：向内求。
马：对，向内求，你怎么求呢？
方：从自己的心求，去发现自己行为，然后对仁德的追求。
马：你怎么追求呢？
方：改变自己的行为习惯。
马：对，怎么改变呢？
方：首先是先明理。
马：先明理，很好，怎么明理呢？
方：读书，多听，多看，多闻。
马：多闻，对了。第27章讲的，盖有不知而作之者，这样的人不是仁者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。不要小看知之次，甘心为次，所以为上。你甘心做下等的，所以你就是上等的。你甘心自己承认我什么都不会，我也了不起，你是有智慧的了，你这样就能明理。你就能知道怎么去求仁德，你就能得到仁德。
具体怎么去求仁，在后面颜渊那一篇里有讲，孔子教给颜渊的修行方法：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。也是先要明理，你不明理你怎么知道什么该做什么不该做呢？一个道理。然后你管住自己的眼睛、耳朵、嘴巴、身体就行了。
你看，道理就是这么简单。就像鸟巢禅师跟白居易讲的：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。白居易说：这三岁小孩都知道。鸟巢禅师说：但是80岁老头子也做不好。同样道理，一样道理，这都是共通的。
我们的智慧就像是太阳一样，但是有的时候它就是被我们的云给遮住了，这个云彩是什么呢？就是不知而作，妄作。自私自利，就是这种欲望，就是自己后天的习性，就是互相难与言，被身边的人带坏了。
怎么办呢？你要自己自洁以进，要不懈的追求，而志于什么？志于道，据于德，依于仁，游于艺。这就是像这一篇里面讲的一样，这样的话自然就是我欲仁，斯仁至矣。朝闻道，夕死可矣。我也是很快乐，很好的。
注意这章对我们最大的启示。行有不得，反求诸己。不要往外求，不要搞错了。重点在自己这里，外界的话，你改变外界是通过改变自己来的。叫天生德于予，对吧？你生德在自己这里，自己的行为都是光明正大的。同时你对于人，对于物，都是爱惜爱护的，这种仁爱之心培养出来。就像孔子一样，钓而不纲，弋不射宿，所以这个联系都在这里了。
好吧，我们今天就学到这里。
方：好。
篆书：远END
来源：和合文化屋
编辑：李君杰
初审：曹思航
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