(资料图)
菩萨地．静虑品（4）：
一切静虑（3）能引菩萨等持功德静虑、八胜处
本地分中菩萨地．
初持瑜伽处静虑品第十三
《瑜伽师地论》卷第四十三玄二、能引菩萨等持功德静虑（分二科） 宇二、能引功德 「八胜处」， 《瑜伽师地论》卷第十二： 「 复次，先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见，故名胜处。」「复次，先已修治作意胜解」，以前已经用功修行，用作意胜解来对治执着心的，就是指八解脱。「后方能起胜知胜见」，八解脱修成了以后，才能发起「胜知胜见」的功德，于所缘不起烦恼亦名为胜。「故名胜处」。 八胜处就是成就了八解脱以后，要继续地修八胜处。内有想观外色少胜处，这是第一个。第二个，内有想观外色多胜处。这有少、有多的不同，这是两个。第三个是内无想观外色少胜处，这是第三个。第四个，内无想观外色多胜处。这少和多有什么不同呢？少就是观察这资具色，观这桌子、观这房子，这众生日常生活所用的资具的色，这个色，有净、不净。观外色，那就是山河大地，一切众生世间，一切器世间，这是非常广大的了。有这两种不同，称之为少、称之为多。这内有色、内无色；内有色就是在色界定里面作观，内无色就是在无色界定里面作观，无色界定里面是没有色的。这一共是四个。另外加上青黄赤白的光明，就是八个。这是八胜处。 延伸阅读： 八胜处：1 、 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第八十五：八胜处者：一、内有色想观外色少。二、内有色想观外色多。三、内无色想观外色少。四、内无色想观外色多。内无色想观外诸色青、黄、赤、白，复为四种，如是八种名八胜处。 问：此八胜处自性是何？答：无贪善根以为自性对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者以四蕴为自性，色界者以五蕴为自性。如是名为胜处自性、我、物、自体、相、分、本性。 已说自性，所以今当说。 问：何故名胜处，胜处是何义？ 答：胜所缘境故名胜处。 复次，胜诸烦恼故名胜处，虽观行者非一切能胜所缘境，而于所缘不起烦恼亦名为胜。如《契经》说：「于此处胜故名胜处。」 2 、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第八十五： [第一胜处]内有色想观外色少。若好若恶于彼诸色胜知胜见是初胜处。 此中 内有色想者，谓有内各别色想未离未舍未除。 观外色者，谓为离舍除各别内色想，由胜解作意观外诸色。 少者，谓二种少：一、所缘少，二、自在少。 若好者，谓不弊坏青黄赤白色。 若恶者，谓弊坏青黄赤白色。 于彼诸色胜知胜见者，谓为调伏欲贪故，断坏欲贪故，超越欲贪故。于彼诸色起胜知见胜伏彼色，谓摄受彼及调伏彼，犹如大家及大家子摄受调伏自诸仆使，是故名为胜知胜见。 是初胜处者，初谓名数次第在初，或入彼定次第在初。 胜处者，谓入彼定时所有善色受想行识，总名胜处。 [第二胜处]如初胜处应知第二胜处亦尔。 有差别者，谓此第二 观外色多。多有二种：一、所缘多，二、自在多。余如前说。 [第三胜处]内无色想观外色少。若好若恶于彼诸色胜知胜见，是第三胜处。此中 内无色想者，谓内各别色想已离已舍已除。 观外色者，谓不为离舍除内各别色相，而由胜解作意观外诸色。余如前说。 [第四胜处]如第三胜处应知第四胜处亦尔。 有差别者，谓第四胜处 观外色多。 [第五胜处]内无色想观外色青、青显、青现、青光、无量、无量净妙、可喜、可乐、不可违逆、如坞莫迦花，或 婆罗 [ 病 - 丙 + 尼 ] 斯染青衣色，于彼诸色胜知胜见有如是想，是第五胜处。 此中内无色想外观色义如前说。 青者，谓诸青色，若大若小总说为青。 青显者，谓彼青色眼所照了，眼所行境故名青显。 青现者，谓彼青色如为眼识所了别已，引生意识亦分别之故名青现。 青光者，谓彼青色光明照曜故名青光。 无量者，谓彼青色广无边际故名无量。 无量净妙者，谓如青色广无边际，彼净妙相亦无边际，是故名为无量净妙。 可喜者，谓彼青色可欣可悦令意悦豫故名可喜。 可乐者，谓彼青色可爱可玩，若缘于此不复希余故名可乐。 不可违逆者，谓彼青色令心堪忍随顺趣向，是故名为不可违逆。 如坞莫迦花或婆罗[病-丙+尼]斯染青衣色者，谓彼极青故引为喻，于彼诸色胜知胜见，义如前说。 有如是想者，谓于彼青色有如前说青想现前。是第五胜处，义亦如前。 [第六、七、八胜处]如说青胜处说 黄、 赤、 白胜处应知亦尔。 有差别者，黄胜处应说如羯尼迦罗花，赤胜处应说如盘度时缚迦花，白胜处应说如坞杀私星婆罗 [ 病 - 丙 + 尼 ] 斯，黄赤白衣随类应说。 问：四显色中何者最胜？ 尊者世友作如是说： 白色最胜。世共说此是吉祥故，如四方中东方最胜，是吉祥故白色亦尔。 大德说曰： 缘白色时令心明净，以不随顺惛沈、睡眠，能任持身故最为胜。 3 、《大智度论》卷二十一：「八胜处」者： 1 、内有色相，外观色少，若好若丑，是色胜知胜观，是名初胜处。 2 、内有色相，外观色多，若好若丑，是色胜知胜观，是名第二胜处。 3~4 、第三、第四亦如是，但以「内无色相，外为观色」为异。 5~8 、内亦无色相，外观诸色青、黄、赤、白是为八胜处。 [初二胜处]「 内有色相，外观色」者：内身不坏，见外缘「少」者，缘少故名少。观道未增长故观少因缘；观多畏难摄故。譬如鹿游未调，不中远放。 「 若好若丑」者，初学系心缘中，若眉间、若额上，若鼻端；内身不净相、内身中不净相观外诸色，善业报故名「好」；不善业报故名「丑」。 复次，行者如是从师受，观外缘种种不净，是名「丑色」。 行者或时忆念忘故，生净相，观净色，是名「好色」。 复次，行者自身中系心一处，观欲界中色二种：一者、能生淫欲；二者、能生瞋恚。能生淫欲者是净色，名为「好」；能生瞋恚者是不净色，名为「丑」。于缘中自在：「胜知、胜见」。 行者于能生淫欲端正色中，不生淫欲 ；于能生瞋恚恶色中，不生瞋恚。但观色四大因缘和生，如水沫不坚固，是名「若好若丑」。 胜处者，行者住是不净门中，淫欲、瞋恚等诸结使来能不随，是名胜处，胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。 问曰：行者云何内色相外观色？ 答曰：是八胜处，深入定心调柔者可得。行者或时见 内身不净，亦见 外色不净。不净观有二种：一者、三十六物等种种不净；二者、除内外皮肉五藏，但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名「丑」；如珂如雪是名「好」。 [三、四胜处]行者内、外观时，心散乱，难入禅。除自身相，但观外色，如《阿毘昙》中说：行者以得解脱观，见是身死，死已：举出冢间，若火烧、若虫噉，皆已灭尽，是时但见虫、火，不见身，是名「 内无色相外观色」。 行者 如教受观身是骨人，若心外散，还摄骨人缘中。何以故？是人初习行，未能观细缘故，是名「少色」；行者观道转深增长，以此一骨人，遍观阎浮提皆是骨人，是名为「多」。还复摄念观一骨人，以是故名「 胜知胜见」。 复次，随意五欲中男女相、净洁相，能胜故名为「 胜处」。譬如健人乘马系贼，能破是名为「胜」；又能制御其马，是亦名「胜」。行者亦如是，能自于不净观中，少能多多能少，是为「胜处」；亦能破五欲贼，亦名「胜处」。 内未能坏身，外观色若多、若少、若好、若丑，是初第二胜处。 内坏身无色相，观外色若多、若少、若好、若丑，是第三、第四胜处。 [五～八胜处]摄心深入定中，坏内身〔相〕，观外净缘青、青色，黄、赤、白、白色，是为后四胜处。 [后四胜处与五至八遍处同异]问曰：是后四胜处，十一切处中青等四处，有何等异？ 答曰：青一切处，能普缘一切令青；是胜处若多、若少随意观，不令异心夺，「观」胜是「缘」，名为胜处。譬如转轮圣王遍胜四天下，阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘，胜处但观少色能胜，不能遍一切缘。 如是等 ， 略说八胜处 。 4 、 《阿毘达磨俱舍论》卷第二十九： 「 次辩胜处。颂曰：胜处有八种，二如初解脱，次二如第二，后四如第三。论曰：胜处有八。一内有色想观外色少，二内有色想观外色多，三内无色想观外色少，四内无色想观外色多，内无色想观外青黄赤白为四，足前成八。八中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。若尔八胜处何殊三解脱？前修解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观惑终不起。 」 5 、《大乘阿毘达磨杂集论》卷第十三：胜处者，谓八胜处，广说如经。前四胜处由二解脱所建立，后四胜处由一解脱所建立，从彼所流故。所以者何？谓内有色想观外色少，若好、若恶、若劣、若胜，于彼诸色胜知胜见得如实想，是 初胜处。 内有色想观外色多，若好、若恶，广说乃至得如实想，是 第二胜处。 此二胜处从有色观诸色解脱所出。 内无色想观外色少，广说乃至得如实想，是 第三胜处。 内无色想观外色多，广说乃至得如实想，是 第四胜处。 此二胜处从内无色想观外诸色解脱所出。 是故前四胜处，由二解脱所建立。 内无色想观外诸色，若青、青显、青现、青光，犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，若青、青显、青现、青光。如是内无色想观外诸色，若青乃至青光亦尔，于彼诸色胜知胜见得如实想，是 第五胜处。 内无色想观外诸色。若黄乃至黄光。犹如羯尼迦花。或如婆罗痆斯深染黄衣。若黄广说乃至得如实想。是 第六胜处。 内无色想观外诸色，若赤乃至赤光，犹如般豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤广说乃至得如实想，是 第七胜处。 内无色想观外诸色，若白、白显、白现、白光，犹如乌沙斯星色，或如婆罗痆斯极鲜白衣若白、白显、白现、白光，如是内无色想观外诸色，若白白显白现白光亦尔，于彼诸色胜知胜见得如实想。是 第八胜处。 如是四胜处从净解脱身，作证具足住所出。此中解脱是意解所缘，胜处是胜伏所缘。 少多等境随意自在，或令隐没故或随欲转故少色者。有情数色，其量小故。多色者，非有情数色，舍林地山等其量大故。好色、恶色者，净不净显色所摄。劣色、胜色者，若人若天随其次第，于彼诸色胜者自在转故。知者由奢摩他道故，见者由毘钵舍那道故。得如实想者，谓于已胜未胜中得无增上慢想故。若青者是总句，青显者是俱生青，青现者是和合青。青光者，谓彼二所放鲜净光青。如青黄赤白广说亦尔。于一处说二譬喻者，为显俱生和合二显色故。谓若青者总举花衣二青，青显者依花青说，以俱生故。青现者依衣青说，以和合方成故。青光者依二种说，由彼二种俱有鲜净光故。如是二譬喻中若青青显等，总句释句如相应知，如青黄等亦尔。余如解脱中说。何等为余？谓内有色想观外色等，如有色观诸色等随相应释。已说胜处胜所缘境界。 6 、《阿毘达磨大毘婆沙论》 卷第一百四十一： 八胜处者：一、内有色想观外色少，乃至广说；二、内有色想观外色多，乃至广说；三、内无色想观外色少，乃至广说；四、内无色想观外色多，乃至广说。〔五～八〕观青、黄、赤、白复为四种。此八皆以无贪善根为性，至并助伴即五蕴性。喜欢作者
