今天来聊聊关于扶乩术，扶乩的文章，现在就为大家来简单介绍下扶乩术，扶乩，希望对各位小伙伴们有所帮助。

1、占卜方法。

2、又称扶箕、扶鸾。

【资料图】

3、 扶乩起于中国古代，最早见于刘宋刘敬叔《异苑》，时人通常在正月十五，在厕所或猪栏边迎接紫姑神，凭偶像的跳动，卜未来蚕桑。

4、 宋代的《梦溪笔谈》亦有提及扶箕，当时迎厕神紫姑己是风尚，降神日期亦不只限于正月十五晚。

5、 到了宋代降笔的不限于神仙、道士，也可是古代名人，《夷坚三志》壬卷三《沈承务紫姑》写召迎紫姑之法:“以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中。

6、”扶箕渐成文人闲暇之事。

7、 扶乩要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。

8、乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。

9、扶乩时乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身 。

10、所写文字，由旁边的人记录下来，据说这就是神灵的指示 ，整理成文字后，就成了有灵验的经文了。

11、扶乩来源于古代占卜问神术。

12、人们有了疑难，就通过龟卜、蓍筮向神祈祷，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。

13、西汉以后，产生了大量的谶纬书，道教法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的道教经书，在魏晋时期开始大量涌现。

14、宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，伪托古人之作，在现存道经中占有相当一部分。

15、纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中，记述了数十例扶乩事例。

16、纪以为:“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。

17、然皆灵鬼之能文者耳。

18、所称某神某仙，固属假托”，但他也不否认有扶乩者系“炼二话手法而为之”。

19、 与纪昀同时的江南才子袁枚，其书《子不语》中亦不乏扶乩事，如其中名篇“关神下乩”，记叙了关帝君借由乩笔，以幽默的口吻，责备士人不够尽忠的故事。

20、 扶箕的地点可以是庙宇，也可以是家中，清中叶名臣叶名琛之父叶志诜笃信道教，爱好扶乩，叶名琛特建长春仙馆（今应元路市二中附近），供奉著吕洞宾、李太白二仙，事无大小都要问于乩手。

21、第一次英法联军之役叶名琛亲自扶乩，得吕洞宾语“十五日后便无事”，因此既不与联军交涉，也不防守，最后战败被俘，时人讥之“六不总督”。

22、箕仙不单预告事情，更能与文人对唱[6]。

23、近代文学家巴金在《家》《春》《秋》中写道:“党新由于思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。

24、如今扶乩已近失传。

25、” 《辞源》载称:“扶乩:〔扶箕、扶鸾〕旧时迷信，假借神鬼名义，两人合作以箕插笔，在沙盘上划字，以卜吉凶，或与人唱和，籍以诈钱。

26、因传说神仙来时均驾风乘鸾，故名。

27、起于唐代，明清盛行于士大夫间。

28、《红楼梦》:我在南边闻妙玉能扶乩，何不烦她问一问？” 扶乩是道教的一种问卜方法 所谓〔乩手〕，就是指帮助善信与神祇沟通的凡人。

29、要成为〔乩手〕，一定要与神祇有缘，及经过长时间训练才可，而且要保持心境平静，斋戒更是少不了，〔飞雁洞〕的〔乩手〕更规定不可结婚。

30、 〔开乩〕亦有一套步骤，善信要跪在坛前，招南蛳蓭熖岢鰡栴}，但不用口讲，只要在心中询问，〔乩手〕就会感应仙师回覆的答案，用〔乩笔〕在指定的乩盘写出来，再由其他助手笔录记下来，当〔乩手〕停笔之时，就表示完成。

31、 扶乩，《辞海》的解释是:一种迷信，扶即扶架，乩指卜以问疑 ，也叫扶箕、扶鸾，与扶乩相似的迷信，世界各地都有。

32、另据《中华道教大辞典》解释:扶乩是古代“天人交通”术的一种，又名扶鸾 。

33、英文为Sciomancy或Planchette Writing意即箕占、筛占、乩占等。

34、扶乩的最早纪录见于我国东晋时期，唐时传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国，在日本叫做“灵子术”，西方国家称扶乩的板为“维吉板”，研究扶乩的组织叫“灵学会”，能够组织扶乩和与神交流的人称“神媒”或“灵媒”。

35、美国前总统威尔逊生前笃信扶乩，有一次乩盘上写出了许多古代希伯来文，当时在场的人都不认识；英国著名生物学家查理61达尔文的哥哥伊拉斯马斯61达尔文坚信扶乩，经常在自己家里组织扶乩会，达尔文曾经参加了一次扶乩会，但中途退场了，达尔文的好朋友、著名生物学家赫胥黎对扶乩虽然持怀疑态度，但经常参加扶乩会，而达尔文的另一位好友、著名科学家华莱士却是扶乩的坚决拥护者。

36、 我国历史上，民间扶乩多在正月15日夜里，迎请紫姑神○1，卜问来年农耕、桑织、功名之事。

37、唐代李商隐就有“羞逐乡人赛紫姑”的诗句。

38、宋代沈括《梦溪笔谈》“近岁迎紫姑仙者极多”。

39、宋代洪迈《夷坚志》详细描述了扶箕的情形。

40、诗人陆游《箕卜》○2诗描述了扶乩迎请紫姑神的情形。

41、 清顺治辛卯年（1651年）时，有个云间（今上海松江）男子扶乩。

42、“乩仙”降临后，该男子问:仙从哪里来？乩书曰:“儿家原住古钱塘，曾有诗篇号断肠。

43、”该男子又问:仙是何姓氏？乩书曰:“犹传小字在词场。

44、”因为该男子不知道有《断肠集》，看见乩文有“儿家”两字，知道“乩仙”肯定是女子，便猜测道:“仙莫非是苏小小吗？”乩书曰:“漫把若兰方淑士，”该男子还是不解又问:“莫非是李清照吗？”乩书又曰:“须知清照易贞娘，朱颜说与任君详。

45、”该男子这才恍然大悟，知道是朱淑真○3降坛，于是一问一答，“乩仙”写成《浣溪纱》等词后离去。

46、因为该男子不通诗文，不知道朱淑真的诗作《断肠集》，所以这里“乩仙”的文采，明显高于该扶乩者，乩文由扶乩者造作的可能性几乎为零。

47、 曾有人扶乩，迎来吕洞宾降乩作诗云:“此间鸡犬亦神仙，信是桃源别有天。

48、觉得春风都着意，绿杨如画柳如烟。

49、”似乎仙界也一样的拥有鸡犬、春风、杨柳等人情风物，炫耀之色溢于言表。

50、另外还有人在扶乩时，遇到谭嗣同降坛作诗:“亚陆已无华世界，轮回尚有泪汍澜。

51、这回莫问人间世，渺渺天风送玉鸾。

52、”谭嗣同参与戊戌变法失败遇害，死后似乎也陷入悲苦无奈的处境。

53、 在1700年前的东晋年间，扶乩就已经进入了非常成熟的应用阶段，这样看来，扶乩存在于我国民间，应该有2000年的历史了。

54、两千年来，扶乩的用具几乎没有变化，一般有专用的木制沙盘和三角形、丁字形乩架，或笸箩、筛、箩等，而降临乩坛的角色却随着时代变迁，有与时俱进的特点，据上海交通大学教授江晓原○4考证:降临乩坛的一般为鬼、神、仙等角色，清末民初，“在’同善社降坛的有孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣、拿破仑、华盛顿、托尔斯泰等等”。

55、人们对扶乩的真假与否，仁者见仁、智者见智，对待扶乩的态度长期莫衷一是。

56、另外，近年来，在一些大学校园里，流传着碟仙、笔仙、银仙、筷仙等，也是扶乩的不同表现形式，当然，早在1934年上海滩就曾经流行过碟仙。

57、 道教、佛教与扶乩 东晋哀帝年间（公元362至365年），江东一带天师道（道教早期的分支）盛行，时任护军长史的许谧举荐能够通神的杨羲，到会稽王司马昱（后为晋文帝）府上做事，许氏世代信封天师道，他们在京都建业（今南京）设立乩坛，许谧为坛主，杨羲为乩手兼纪录人，最初的道教《上清真经》31卷，就这样出自他们扶乩之手，但后世多疑他们假托神明自己造作。

58、至北周武帝天和年间（公元五六六至五六九年）时，有一位叫王灵期的道徒通过扶乩，增修《上清经》达到186卷，其中127卷已经印行，成为道教上清派的基本教义，可见道教历史上扶乩活动之盛。

59、 上清派到随唐时期曾盛极一时，后来，天师道和上清派逐渐演变融合，在明朝早期发展成为正一道。

60、正一道目前是我国道教的两大主要派别之一。

61、 从明末开始，扶乩对我国佛教的发展开始产生重大影响。

62、清朝中叶时扶乩对佛教的影响，出现又一个鼎盛期，各地纷纷设立乩坛。

63、到民国初年，北京城里乩坛林立，甚至出现了专门刊载扶乩消息和乩文的期刊，当时的佛教净土宗著名高僧印光法师，和天台宗著名高僧谛闲法师、倓虚法师等，都曾经涉足扶乩。

64、扶乩产生了大量的经卷，大致可以分为两种类型，一种是对佛法的注释和批注形式，另一种是依托经名著述而实际上内容并不完全相符的。

65、民国初年湖南邵阳县世代信佛的雷应期居士，拜读佛教乩文之后，感叹地说“不谛如来耳提面命”，强调扶乩有阐释佛法的卓越功效。

66、扶乩对佛教的影响，一是表现在形式上，通过扶乩诸佛降临“亲宣”佛法和阐释教义，对佛教教义产生很大影响；二是佛教和扶乩出现了互相渗透、相互促进的局面。

67、 说起民国初年的扶乩，不能不提到一件趣事。

68、民国七年(1918年)，谛闲法师应北京徐蔚如居士之邀，到北京讲经说法，当时北京乩坛很盛，曾经有白城隍（旧时城市的守护神叫城隍）降鸾自称要去听谛闲法师讲经，如果有不懂之处，还要请谛闲法师解说。

69、后来，谛闲法师应邀而至，白城隍和关圣帝君相约如期降鸾，并对谛闲法师大加称赞，当时这件事在北京社会引起很大反响。

70、 1945年夏初，重庆成立了国际宗教研究会，发起人为了撰写宣言，便组织扶乩，请济公降临乩坛为研究会题写宣言，曾经出任中国驻印度等国外交使节、信奉基督教的卢春芳先生，亲眼目睹并记录下济公降临乩坛题写的乩文，济公以“锺灵毓秀”为韵，题写了中英文对照的《国际宗教研究会宣言》 . 扶乩的方法是用乩笔在沙盘上写字。

71、乩笔就是两根小木棒，钉成丁字形。

72、沙盘是簸箕上放沙或米。

73、进行扶乩活动时，烧香点烛，请神下凡，让乩笔在沙盘上抖动。

74、巫师就根据沙盘上的图形说出是某词某句，根据这个词句预测吉凶。

75、各地区各时期的扶乩方法大同小异。

76、 宋代民间流行扶乩，以文为盛。

77、陆游在《箕卜》诗描述说:“孟春百草灵，古俗迎紫姑。

78、厨中取竹箕，冒以妇裙襦。

79、竖子夹相持，插笔祝其书。

80、俄若有物评，对不顺臾，岂必考中否，一笑聊相娱。

81、”陆游以扶乩作为娱乐，一笑了之。

82、扶乩的兴起与科举有关，读书人临考前心中空虚，就以扶乩祈求神示，陆游在诗中说的“岂必考中否”就是预测科举事。

83、 古代学子以乩仙示题。

84、《子不语》卷二十一记载了二桩偶合之事:“康熙戊辰会试，举子求乩仙示题，乩仙书’不知二字。

85、举子再拜，求曰:’岂有神仙而不知之理？乩仙乃大书曰:’不知不知又不知。

86、众人大笑，以仙为无知也，是科题乃’不知命无以为君子也三节。

87、又甲午试前，秀才求乩仙示题，仙书’不可语三字。

88、众秀才若求不已，乃书曰:’正在不可语上。

89、众愈不解，再求仙明示之，仙书一’署字，再叩之，则不应矣。

90、已而题是’知之者不如好之者一章。

91、”乩仙的手法很模糊，这是其高明处。

92、学子很会联想，以“不知”为“不知命”，以“不可语”为“不如好之”，“署”是四个“者”，这些都与考题应验了。

93、如果实在应验不上，乩仙说的“不知”、“不可语”也算是实话。

94、 学子还以扶乩问前程。

95、《阅微草堂笔记》卷四记载:“姚安公未第时，遇扶乩者，问有无功名。

96、判曰:’前程万里。

97、又问登第当在何年。

98、判曰:’登第却须候一万年。

99、意谓或当由别途进身。

100、及癸巳万寿恩科登第，方司万年之说。

101、后官云南姚安府知府，乞养归，遂未再出，并前程万里之说变验。

102、”乩仙说:“万年。

103、”可以作多种解释，遥远无期；此途不能；万岁（皇帝）开恩之时，因此求仙者必然可以与其中的一种解释巧合。

104、纪昀对这个故事论述说:“大抵幻术多手法捷巧 所谓鬼不自灵待人而灵也。

105、蓍龟本枯草朽甲，而能知人吉凶，亦待人而灵耳。

106、” 扶乩还教人们如何处世，戒贪、克淫，以谨慎行事。

107、《阅微草堂笔记》卷十记载:“海宁陈文勤公言:昔在人家遇扶乩，降坛者安溪李文贞公也。

108、公拜问涉世之道，文贞判曰:’得意时毋太快意，失意时毋太快口，则永保终吉。

109、公终身诵之。

110、”由此可见，扶乩有时并不全是迷信。

111、扶乩在明代最流行。

112、《山西通志》记载:“太原府纯阳宫在贡院东天衢，明万历年建。

113、凡起造规划，偕仙乩布置。

114、内八封楼、降笔楼，亭洞幽雅，俱非人思意所及。

115、即对额皆乩笔所题，碑记乃李太白乩笔也。

116、用醉翁亭体，文甚奇俊。

117、”乩仙成了建筑师，李白成了乩仙，亭宇成了扶乩的产物。

118、 扶乩术受到统治者青睐。

119、明宪宗时，李孜省为了拉拢势力，通过乩仙说江西人赤心报国，启用了一大批亲信，顾王工以扶乩累官至太常少卿。

120、 扶乩术用于官场上的明争暗斗。

121、《明史·蓝道行传》记载:蓝道行以扶乩术得幸，他为了搞垮政敌严嵩，“乩仙言嵩奸罪”，世宗于是遣放了严嵩。

122、严嵩就与道士田玉勾结，田玉擅长扶乩术，诬蓝道行，蓝道行下狱死。

123、另一个大臣徐阶极力反对扶乩术，他对世宗说:“扶乩之术，惟中外交通，间有验者，否则茫然不知。

124、今宫孽已失，仅非道行所致。

125、且用此辈。

126、孽未心消。

127、小人无赖，宜治以法。

128、”后来，世宗杀了田玉等人。

129、明俞如楫的《礼部志稿》载有马文升《复奏四事疏》:“宜令各该巡城监察御史及五城兵马司并锦衣卫巡捕官逐一搜访，但有扶乩祷圣驱雷唤雨捉鬼耳报，一切邪术人等及无名之人，俱限一月内尽逐出京。

130、”可见，扶战术已经对社会发生很大危害，不然，马文升怎么会如此郑重地上疏？ 清代有扶乩世家，以扶乩为业。

131、《子不语》卷二十二记载:“乾隆丙午，严道甫客中州，有仙降乩巩县刘氏，自称雁门田颖，诗文字画皆可观，并能代请古时名人，如韩、柳、欧阳、苏来降。

132、刘氏云:’有坛设其家，已数载矣。

133、中州仕宦者，感敬中信之。

134、” 在现代，人们认为扶乩术有很大的欺骗性，焚香设祭，给人一种肃穆的感觉。

135、根据沙盘纹路就断言是某种词句，以之预测事物是没有科学依据的。

136、解放后，政府取缔了扶乩术。

137、 扶乩要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。

138、乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。

139、扶乩时乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身 。

140、所写文字，由旁边的人记录下来，据说这就是神灵的指示 ，整理成文字后，就成了有灵验的经文了。

141、扶乩来源于古代占卜问神术。

142、人们有了疑难，就通过龟卜、蓍筮向神祈祷，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。

143、西汉以后，产生了大量的谶纬书，道教法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的道教经书，在魏晋时期开始大量涌现。

144、宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，伪托古人之作，在现存道经中占有相当一部分。

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